যজুর্বেদ ৩২|৩ ও পরমাত্মার স্বরূপ

 

 

★न तस्य॑ प्रति॒माऽअस्ति॒ यस्य॒ नाम॑ म॒हद्यशः॑।हि॒र॒ण्य॒ग॒र्भऽइत्ये॒ष मा मा॑ हिꣳसी॒दित्ये॒षा यस्मा॒न्न जा॒तऽइत्ये॒षः॥

ন তস্য॑ প্রতি॒মাऽঅস্তি॒ য়স্য॒ নাম॑ ম॒হদ্যশঃ॑ ।

হি॒র॒ণ্য॒গ॒র্ভऽইত্যে॒ষ মা মা॑ হিꣳসী॒দিত্যে॒ষা য়স্মা॒ন্ন জা॒তऽইত্যে॒ষঃ ॥

[যজুর্বেদ ৩২|৩]

(ন) না (তস্য) তার (প্রতিমা) প্রতিমা (অস্তি) হয় (যস্য) যার (নাম) নাম (মহৎ) মহান (যশঃ) কীর্তিকর। (হিরণ্যগর্ভ) জ্যোতিষ্কমণ্ডলের আধার (ইতি) এইরূপ (এষ) এই পরমাত্মা। (মা মা হিংসীৎ) "আমাকে তোমা হতে বিমুখ করোনা", (ইত্যেষা) এইরূপে এই পরমাত্মার কাছে প্রার্থণা করতে হয়। (যস্মাত্) যার অপেক্ষা (ন জাত) অধিক প্রসিদ্ধ কিছুই নেই (ইতি) এইপ্রকার (এষ) এই পরমাত্মার স্বরূপ।

 

এইটি বেদের অত্যন্ত প্রসিদ্ধ মন্ত্রগুলোর একটি। এই মন্ত্রে স্পষ্টভাবেই ঘোষণা করা হচ্ছে, সেই অনন্ত পরমেশ্বরকে কোনো প্রতিমায় ব্যক্ত করা সম্ভব না। কিছু ভাষ্যকার প্রতিমা শব্দ দ্বারা এখানে মূর্তি, ছবি এই অর্থগুলো গ্রহণ করেছেন। আবার কিছু ভাষ্যকার প্রতিমা শব্দ দ্বারা এখানে সাদৃশ্য, উপমা, তূলনা এই অর্থগুলো গ্রহণ করেছেন।

 

তবে এই ভাষ্যগুলো ছাড়াও আর্য সমাজের ভাষ্যই এখানে অত্যন্ত নিরপেক্ষ। কেননা আর্যসমাজের বিদ্বানদের করা প্রায় সকল ভাষ্যেই প্রতিমা শব্দটি দ্বারা এখানে সম্ভাব্য সকল অর্থকেই স্বীকার করা হয়েছে।

মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী ভাষ্য করছেন, "পরমেশ্বরের প্রতিমা অর্থাৎ পরিমাপ, সাদৃশ্য, তুলনা, প্রতিকৃতি বা আকৃতি নেই।"

 

হরিশরণ সিদ্ধালংকারও একইরকমভাবে ভাষ্য করছেন, "সেই প্রভুর মূর্তি, পরিমাপ, সাদৃশ্য, তুল্যতা নেই।"

ড. তুলসীরাম শর্মা অনুবাদ করছেন, "There is none and nothing like Him, no picture, no icon, no simile, no metaphor."

 

এভাবে আর্য সমাজের অন্যান্য সকল বেদ-উপনিষদ ভাষ্যেই অনুরূপ অনুবাদ পাওয়া যায়। এছাড়া পূর্ববর্তী পুরাণবাদী ভাষ্যকারগণও এরূপ উভয় অর্থকেই স্বীকার করেছেন। মহিধর ও উব্বট দুজনেই প্রায় একইপ্রকার অর্থ করেছেন যে, সেই পুরুষের প্রতিমা ও প্রতিমানভূত কোনো বস্তু নেই।

 

এই মন্ত্রটির অনুবাদ আবার অনেকে শঙ্করাচার্যের উপনিষদ্ ভাষ্য হতে দেখিয়ে থাকে। অথচ শঙ্করাচার্য তার সেই উপনিষদ্ ভাষ্যেই [মুন্ডকোপনিষদ্ ২|১|২] এ "অমূর্তঃ পুরুষঃ" এর ভাষ্য করেছেন, " অমূর্তঃ সর্বমূর্তিবর্জিত পুরুষ" অর্থাৎ সেই পুরুষ সর্বমূর্তিবর্জিত। অর্থাৎ পরমেশ্বরের যে কোনো মূর্তি হয়না তা শঙ্করাচার্যের উপনিষদভাষ্যেও স্পষ্টতই স্বীকার করা হয়েছে। 

 

তথাপি যজুর্বেদের উক্ত মন্ত্রে যারা প্রতিমা দ্বারা প্রতিমা বা মূর্তি অর্থকে মানেনা তাদের দাবি পরমেশ্বরের প্রতিমা বানানো অবশ্যই সম্ভব। তাই এখানে প্রতিমা দ্বারা প্রতিমা অর্থ নেওয়া যাবেনা। কিন্তু আসলেই কি বেদ, উপনিষদ্, গীতা, দর্শনাদি বৈদিক শাস্ত্রে প্রতিপাদিত সেই পরমেশ্বরের কোনো মূূর্তি বানানো যায়? নিচে এই বিষয়েই আলোচনার চেষ্টা করব।

 

১) সনাতনধর্মে পরমাত্মা অসীম (সাম ৩৩৫), অনন্ত (ঋক্ ৪|১|৭)।

তদন্তরস্য সর্বস্য তদু সর্বস্যাস্য বাহতঃ। [যজুর্বেদ ৪০|৫]

(তত্) সেই ব্রহ্ম (অস্য সর্বস্য) এই সমস্তকিছুর (অন্তঃ) ভেতরে (তত্ উ) সেই ব্রহ্মই (সর্বস্যাস্য) এই সমস্তকিছুর (বাহতঃ) বাহিরে।

 

যিনি সমস্ত চরাচর জগতে ব্যাপ্ত হয়ে তা অতিক্রম করেও অনন্তব্যাপী একটি মানবাকৃতির প্রতিমাতে কি সেই অসীম পরমেশ্বরকে ব্যক্ত করা যায়? 

 

পরমেশ্বরের সেই অনন্ত স্বরূপের বিষয়ে বেদে বলা হচ্ছে, " যতটা বিশাল আকাশ ও পৃথিবী তাদের বিস্তারে, যতদূর জলধারা প্রবাহমান, যতদূর প্রকাশ বিদ্যমান, যতদূর সমস্ত দিক-উপদিক বিস্তৃত এই সমস্ত অপেক্ষাও পরমেশ্বর অনেক বিশাল, তিনি সর্বদাই মহান।[অথর্ব ৯|২|২০,২১] " 

 

বিশাল আকাশ, পৃথিবী, সমস্ত দিক-উপদিকও যার বিশালতার কাছে অতি নগণ্য সেই পরমেশ্বরের অপার স্বরূপকে সামান্য কোনো মূর্তি-ছবিতে ব্যক্ত করার ক্ষমতা কারো আছে কি? 

 

সমস্ত জগত তারই মহিমা, তিনি এই সমস্ত জগত অপেক্ষাও অনেক বিশাল। [যজু ৩১|৩]।

ব্রহ্ম শব্দের অর্থই বিশাল। "তার অপেক্ষা বিশাল কিছুই নেই [ঋগ্বেদ ৪|৩০|১]। "

শুধুমাত্র এই জগতের বিশালতাকেই আমরা কল্পনাতেও ধারণ করতে অপারগ। আর যেই ব্রহ্মের বিশালতার কাছে এই সমস্ত জগতও তুচ্ছ কোন মূর্তি, ছবি বা আকারে সেই অনন্ত ব্রহ্মকে ব্যক্ত করা যাবে?

বেদে আরো বলা হচ্ছে,

 

যদ্দ্যাব ইন্দ্র তে শতং শতং ভূমীরুত স্যুঃ। ন ত্বা বজ্রিন্সহস্রম্ সূর্যা অনু ন জাতমষ্ট রোদসী।।

[সামবেদ ২৭৮]

(ইন্দ্র) হে সর্বৈশ্বর্যময়, (যত্) যদি (তে) আপনার (দ্যাবঃ) এই আকাশ (শতম্) শতসংখ্যক হয় (উত্) এবং (ভূমিঃ শতম্ স্যুঃ) যদি পৃথিবীও শতসংখ্যক হয় (ন ত্বা অনু) তা আপনার সমান হবে না। (বজ্রিন্) হে ওজস্বী ব্রহ্ম, (সহস্রম্ সূর্যাঃ) সহস্র সূর্যও আপনার সমান না। (জাতম্) সমস্ত সৃষ্টিতে নিজ মহিমা দ্বারা প্রকট আপনাকে (রোদসী) সমস্ত দ্যুলোক- পৃথিবী (ন অষ্ট) ব্যাপ্ত করতে পারে না।

 

শত পৃথিবী, শত আকাশও যার সমান না কোন মূর্তি সেই অনন্ত পরমাত্মার সমান হবে? একটা মানুষের মতো দেখতে মূূর্তি বানিয়ে দিলেই কি তা সেই অনন্ত পরমাত্মার মূূর্তি হয়ে যায়? 

 

২) এমন কোন আকার বা শরীর আছে যা পরমেশ্বরের সেই অসীম স্বরূপকে নিজের মধ্যে ধারণ করবে? কোনোকিছুর আকার আছে মানেই হলো তার একটা সীমানা বা বাউন্ডারি আছে। যেহেতু পরমেশ্বর অসীম তাই তার কোনো আকার বা শরীর হতে পারেনা। কেননা আপনি পরমেশ্বরকে কোনো আকার দিলেন মানে আপনি তাকে সেই আকার বা শরীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিচ্ছেন। অনন্ত অপার পরমেশ্বরকে কোনো আকার বা রূপে আবদ্ধ করা যায় না।

অতএব, যেই পরমেশ্বর নিরাকার (যজু৪০|৮), অরূপ(শ্বেতা৩|১০) তার কীভাবে কোনো প্রতিমা বানানো যেতে পারে? 

 

৩) আলোচ্য মন্ত্রাংশের অর্থ হিসেবে আপনি বলছেন, " পরমেশ্বরের সদৃশ কিছু নেই", "পরমেশ্বরের সাথে তূলনা করার মতো কিছু নেই "। এই অর্থগুলো আর্য সমাজও স্বীকার ও একইসাথে মনন করে।

পরমেশ্বরের সদৃশ কিছু হতে পারেনা যদি আপনি তা বিশ্বাস করেন তাহলে কীভাবে কোনো মূর্তি বানিয়ে সেই মূর্তির রূপ বা আকারকে পরমেশ্বরের সদৃশ বলে মানছেন?

যদি পরমেশ্বরের সাথে তূলনা করার মতো কিছুই না থাকে তাহলে কোনো জড় মূর্তির রূপ বা আকারকে আপনি কীভাবে পরমেশ্বরের সাথে তূলনা করছেন?

 

বেদাদি শাস্ত্রে অসংখ্য জায়গায় বলা হয়েছে পরমেশ্বরের সদৃশ বা তার সাথে তূল্য কিছু হতে পারে না।

দেবীসুক্তে পরমাত্মা বলছেন, "আরভামাণা ভুবনানি বিশ্বা। পরো দিবা পর এনা পৃথিব্যা। [ঋক্ ১০|১২৫|৮] অর্থাৎ আমিই নিখিল জগতের নির্মাণ করি। আমি আকাশের অতীত, এই পৃথিবীর অতীত।"

"তার সদৃশ কিছু না আছে পৃথিবীতে, না আছে আকাশে। না জন্মেছে, না জন্মাবে। [ঋক্ ৭|৩২|২৩]"

"হে পরমেশ্বর! না এরূপ কিছু আছে যেরূপ আপনি। [ঋক্ ৪|৩০|১] "

এই জগতে যদি সেই অনন্ত পরমেশ্বরের সদৃশ কিছু না থাকে তাহলে কেন প্রতিমা তৈরি করে জাগতিক রূপ, আকারে তাকে ব্যক্ত করা হয়?

 

উপনিষদে ঋষিগণের বাক্যে যিনি জ্ঞাত - অজ্ঞাত সমস্তকিছুরই অতীত[কঠ ২|১|১০] সামান্য একটা মানবাকৃতির মূর্তি বানিয়ে দিলেই কি সেই সর্বেশ্বরের প্রতিমা হয়ে যায়?

যিনি পরম [ঋক্ ১|১৬৪|৩৯], যার সদৃশ কিছুই নেই [ঋক্ ১|৫২|১৩] কেন কোনো প্রতিমা বানিয়ে বলা হয় তা সেই পরমেশ্বরের সদৃশ?

৪) যেই পরমেশ্বর সমস্ত জাগতিক পরিমাপের অতীত [অথ ১০|৭|৩৯] কোন পরিমাপে তার মূর্তি নির্মিত হবে?

৫) নৈব চ তস্য লিঙ্গম্। [শ্বেতাশ্বতর ৬|৯]

(তস্য) তার (লিঙ্গম্) কোনো চিন্হবিশেষও (ন এব) নেই।

ন প্রতীকে ন হি সঃ।। [বেদান্তদর্শন ৪|১|৪]

(ন প্রতীকে ন হি সঃ) প্রতীক = মূর্তি আদি জড়ের মাঝে পরমাত্ম-বুদ্ধি করা উচিত না, কেননা তা পরমাত্মা নয়।

 

বৈদিক শাস্ত্রে বলা হয়েছে কোনো চিন্হবিশেষেও সেই অনন্ত পরমেশ্বরকে ব্যক্ত করা যায় না। এই শাস্ত্রবাক্যগুলোর অর্থ নিয়ে কিন্তু কারো কোনো দ্বিমত নেই। তাহলে যেই পরমেশ্বরের কোনো চিন্হবিশেষও তৈরি করা সম্ভব না তার প্রতিমা কীভাবে তৈরি করা যাবে? 

 

৬) যারা এরূপ কোনো আকৃতি, প্রতিমা, বস্তু বা স্থানেই পরমাত্মা বিশেষভাবে বিদ্যমান বলে মনে করে তাদের বিষয়ে উপনিষদে এসেছে,

 

যদ্ এবেহ তদ্ অমুত্র যদ্ অমুত্র তদন্বিহ।

মৃত্যো স মৃত্যুমাপ্নোতি য ইহ নানেব পশ্যতি।।

[কঠোপনিষদ ২|১|১০]

(যৎ) যেই ব্রহ্ম (ইহ) এখানে (তৎ এব) সেই ব্রহ্মই (অমুত্র) ওখানেও, (যৎ) যেই ব্রহ্ম (অমুত্র) ওখানে (তৎ) সেই ব্রহ্ম (ইহ অনু) এখানেও একইভাবেই বিদ্যমান। (যঃ) যেই ব্যাক্তি (ইহ) এই ব্রহ্মতে (নানা ইব) নানাত্ব (পশ্যতি) দর্শন করে (সঃ) সে (মৃত্যোঃ) মৃত্যু হতে (মৃত্যুম্) মৃত্যুকে (আপ্নোতি) প্রাপ্ত হয়।

গীতাতেও বলা হচ্ছে,

সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং [গীতা ১৩|২৭]

(সর্বেষু ভূতেষু) তিনি সর্বভূতে (সমং) সমভাবে (তিষ্ঠন্তং) স্থিত।

তাই তিনি যে কোনো আকৃতি, প্রতিমা, বস্তু বা স্থানেই বিশেষভাবে বিদ্যমান আছেন এমনটা নয়। তিনি নিখিল ব্রহ্মান্ড ও তার পরেও যাকিছু সমস্ততে এক অদ্বিতীয় স্বরূপেই পূর্ণ হয়ে আছেন। যারা কোনো বিশেষ আকৃতি, প্রতিমা, বস্তু বা স্থানেই কেবল তাকে দর্শন করার চেষ্টা করে তারা সেই পরমাত্মার প্রকৃত স্বরূপকে উপলব্ধি করতে পারেনা এবং সেই অজ্ঞানতাবশত মৃত্যু হতে মৃত্যুকে অর্থাৎ জন্ম-মৃত্যুর এই সংসারচক্রে আবদ্ধ হয়ে থাকে।

 

৭) যারা মূর্তি-পূজা করে তারা পরমেশ্বরকে কোনো মানবাকৃতি বা তাদের কল্পিত কোনো বিশেষ রূপেই চিন্তন করে। অথচ পরমেশ্বর স্বয়ং রূপ,শরীর বা আকারাদির অতীত হয়েও তার রূপ বা শরীর বিশ্বময়। কেননা পরমেশ্বরই জগতের সমস্ত রূপের স্রষ্টা [অথ ১৩|১|১১], তাই জগতের সমস্ত রূপও তারই। আবার আত্মা যেরূপে শরীরে প্রবিষ্ট হয়ে থাকে তেমনি পরমেশ্বর সমস্ত ভূতে প্রবিষ্ট হয়ে আছেন [যজু ৪০|৫,৬], সমস্ত রূপে প্রবিষ্ট হয়ে আছেন [ঋক্ ৯|২৫|৪]।

তাই উপনিষদে বলা হচ্ছে,

 

"পরমেশ্বর সমস্ত ভূতেই প্রবিষ্ট হয়ে আছেন, সমস্ত ভূতই তার শরীর [বৃহদারণ্যক ৩|৭|১৫]। " এভাবে বলা হচ্ছে, "পৃথিবী, অগ্নি, বায়ু, জল, অন্তরিক্ষ, দ্যুলোক, সূর্য, চন্দ্র, তারকারাজি, দিকসমূহ, আকাশ, অন্ধকার, তেজ সমস্তকিছুর মধ্যে তিনি বিদ্যমান। এই সমস্তকিছুই তার শরীর [বৃহ ৩|৭|৩-১৪]। "

 

তাই পরমেশ্বরকে কোনো বিশেষ আকার, শরীর বা রূপেই কল্পনা করা ভ্রান্তমত ব্যতিত কিছুই না। বরং তার দ্বারা ব্যাপ্ত জগতের প্রতিটা বস্তুই তার শরীর, এই সমস্ত জগতই তার শরীর। সমস্ত জগতময় তার রূপ।

পবিত্র বেদেও একইভাবেই সেই নিরাকার পরমাত্মার স্বরূপ বর্ণনা করা হচ্ছে,

 

যস্য ভূমিঃ প্রমান্তরিক্ষমুত্ উদরম্। দিবং যশ্চক্রে মূর্ধানং তস্মৈ জ্যষ্ঠায ব্রহ্মণে নমঃ॥

[অথর্ববেদ ১০|৭|৩২]

(ভূমিঃ) ভূমি (যস্য) যার (প্রমা) পাদমূল (উত) ও (অন্তরিক্ষম্) অন্তরিক্ষ (উদরম্) যার উদর (দিবম্) এই দ্যুলোক (মূর্ধানম্) যার মস্তক (যঃ চক্রে) যিনি একে রচনা করেছেন (তস্মৈ জ্যেষ্ঠায়) সেই সব থেকে মহান, ( ব্রহ্মণে) সব থেকে বিশাল পরমাত্মাকে (নমঃ) নমস্কার করি।

যস্য সূর্যশ্চক্ষুশ্চন্দ্রমাশ্চ পুনর্ণবঃ। অগ্নিং যশ্চক্র আস্যং তস্মৈ জ্যেষ্ঠায় ব্রহ্মণে নমঃ॥

[অথর্ববেদ ১০|৭|৩৩]

(পুনর্ণব) পুনঃপুনঃ নবীন (সূর্যঃ চ চন্দ্রমাঃ) এই সূর্য ও চন্দ্রমা (যস্য) যার (চক্ষুঃ) নয়ন। (অগ্নিম্) প্রকাশ (আস্যম্) যার বদন। (যঃ) যিনি (চক্রে) একে রচনা করেছেন। (তস্মৈ) সেই (জ্যেষ্ঠায়) সব থেকে মহান, (ব্রহ্মণে) সব থেকে বিশাল পরমাত্মাকে (নমঃ) নমস্কার করি।

 

অর্থাৎ একজন প্রকৃত ঈশ্বরভক্ত পরমেশ্বরকে কেবল কোনো বিশেষ আকার বা রূপেই চিন্তন করে না। বরং তার স্রষ্টাকে সে খুঁজে পায় সমস্ত সৃষ্টির মাঝেই। অনন্ত অপার পরমেশ্বর সমস্ত জগতে প্রবিষ্ট হয়ে আছেন, এই সমস্ত জগতই যেন তার শরীর। ওই সূর্য ও চন্দ্রমা যেন তারই দুইটি চোখ, দীপ্তি যেন তার বদন, দ্যূলোক তার মস্তক, অন্তরিক্ষ তার উদর, এই ভূমি যেন তারই পাদমূল। অর্থাৎ এই নিখিল জগতই তার রূপ, এই সমস্ত সৃষ্টির মধ্য দিয়েই রূপহীন তার রূপ ব্যক্ত হয়। এভাবে প্রতিটা বস্তুতেই একজন ঈশ্বরভক্ত পরমেশ্বরের বিভূতি খুঁজে পায়। সমস্ত জগতময় তার সেই বিশ্বরূপকে উপলব্ধি না করে যারা কোনো প্রতিমা বানিয়ে পরমেশ্বরকে কেবল কোনো বিশেষ আকার বা রূপেই কল্পনা করতে চায়, তারা পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপকে উপলব্ধি করতে পারেনা।