আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক উন্নতি ও পবিত্র বেদের নির্দেশনা

 

আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক উন্নতি ও পবিত্র বেদের নির্দেশনা

 

মানুষের চেতনা, মানসিকতা এবং তার বাহ্যিক কর্মকাণ্ডের মধ্যে যে এক সুগভীর ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে—তা কেবল আধুনিক মনস্তত্ত্ব বা পরিবেশবিজ্ঞানের বিষয় নয়, বরং সুপ্রাচীন বৈদিক দর্শনের এক মৌলিক সত্য। খাদ্য ও পানীয় যেমন সরাসরি আমাদের শারীরিক সুস্থতা ও মেজাজ নিয়ন্ত্রণ করে, ঠিক তেমনি মানুষের অন্তরের চিন্তাভাবনা, সংস্কার ও আবেগসমূহ তার ব্যক্তিত্ব, বাচনভঙ্গি এবং শারীরিক ভাষাকে রূপদান করে। বৈদিক চিন্তাবিদগণ বহু পূর্বেই অনুধাবন করেছিলেন যে, মানুষের মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি কেবল তার নিজের জীবনকেই প্রভাবিত করে না, বরং তা শব্দতরঙ্গ ও আচরণের মাধ্যমে চারপাশের সমাজ, জীবজন্তু এবং প্রকৃতির সার্বিক ভারসাম্যের ওপর ইতিবাচক বা নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। অথর্ববেদ ও ঋগ্বেদের জ্ঞানদীপ্ত মন্ত্রসমূহ সাক্ষ্য দেয় যে, হিংসা, লোভ ও আত্মবিধ্বংসী চিন্তা কীভাবে মানুষের আত্মাকে দূষিত করে পরিবেশ বিপর্যয় ডেকে আনে; পক্ষান্তরে, সদচিন্তা, প্রেম ও ঐক্যের ভাব কীভাবে সমগ্র সৃষ্টিকে সমৃদ্ধ ও সুন্দর করে তোলে। এই নিবন্ধে আমরা আলোচনা করব—কীভাবে মানুষের চিন্তা ও সংস্কার তার ব্যক্তিত্ব গঠন করে এবং তা কীভাবে সমগ্র সমাজ ও প্রকৃতির রূপরেখা নির্ধারণে ভূমিকা পালন করে। 

 

উত্তম ও অধম অভ্যাস বা সংস্কারের প্রভাব মানুষের ব্যক্তিত্ব ও চেতনার ওপর ঠিক সেভাবেই পড়ে, যেভাবে খাদ্য ও পানীয়ের উপাদান আমাদের শরীর ও মানসিক অবস্থাকে প্রভাবিত করে। আমাদের শরীর মূলত প্রাকৃতিক উপাদানেরই এক সুবিন্যস্ত রূপ। বাহ্যিক পদার্থ ও পরিবেশের প্রভাব সরাসরি আমাদের স্নায়ুতন্ত্র ও শারীরিক প্রক্রিয়ার ওপর প্রতিফলিত হয়। মানুষের চিন্তাভাবনা ও তার প্রত্যক্ষ আচরণের ইতিবাচক বা নেতিবাচক প্রভাব তাই কেবল ব্যক্তির ওপরই নয়, তার চারপাশের সামাজিক ও প্রাকৃতিক পরিবেশের ওপরও স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়।

মানুষের চিন্তাভাবনা বা মানসিকতা তার আচরণ ও ব্যক্তিস্বভাবের ওপর গভীর প্রভাব ফেলে। এই ইতিবাচক বা নেতিবাচক চিন্তা যখন মানুষের চালচলন, অঙ্গভঙ্গি ও বাচনভঙ্গিতে প্রকাশ পায়, তখন তা চারপাশের পরিবেশ ও মানুষদের কাছে প্রতিফলিত হয়। এ কারণেই সুচিন্তা বা ইতিবাচক মানসিকতাসম্পন্ন পরিবেশ মানুষকে আকর্ষণ করে এবং কোনো কোনো পরিবার বা ব্যক্তির সান্নিধ্যে আসার জন্য মানুষের আগ্রহ দেখা যায়। পক্ষান্তরে, নেতিবাচক ও অশুদ্ধ মানসিকতায় আচ্ছন্ন স্থান বা মানুষের কাছ থেকে মানুষ স্বাভাবিকভাবেই দূরত্ব বজায় রাখতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে।

মধুর বাণী, শান্ত কণ্ঠস্বর অথবা সুরের সুনির্দিষ্ট ভৌত স্পন্দন (শব্দতরঙ্গ) পশুপাখি কিংবা বৃক্ষ ও লতাপাতার জৈবিক বৃদ্ধিতে প্রভাব ফেলতে পারে। একই ভাবে, মানুষের হিংসা, ক্রোধ বা লোভের মতো ক্ষতিকর আবেগগুলো তার প্রত্যক্ষ আচরণের মাধ্যমে প্রকৃতির ওপর ধ্বংসাত্মক প্রভাব ফেলে। বিজ্ঞানীদের মতে, মানুষের যেকোনো মানসিক দৃষ্টিভঙ্গি—তা শুদ্ধ হোক বা অশুদ্ধ—তার ক্রিয়াকলাপের মধ্য দিয়ে প্রকৃতি ও সমাজে নিজের ছাপ রেখে যায়। অনেক সময় দেখা যায়, কিছু ব্যক্তির কাছে পশুপাখি শান্ত বা অনুগত থাকে, আবার কিছু ব্যক্তির কাছ থেকে তারা দূরে সরে যায়। এটি মূলত মানুষের শারীরিক ভাষা (Body language), গলার স্বর, নিঃশ্বাসের গতি এবং শরীর থেকে নিঃসৃত রাসায়নিক সংকেতের (যেমন: ক্যানাইন সেন্সিং বা গন্ধ) কারণে ঘটে থাকে। অর্থাৎ, ব্যক্তির মানসিকতা প্রথমত তার ব্যক্তিত্ব ও আচরণ নির্মাণ করে, এবং সেই আচরণের মাধ্যমেই তার চারপাশের পরিবেশ তৈরি হয়।

যেভাবে প্রত্যক্ষ আচরণের ফলে জীবজন্তু, উদ্ভিদ বা পরিবেশ ক্ষতিগ্রস্ত বা সমৃদ্ধ হয়, ঠিক সেভাবেই মানুষের ক্রিয়াকলাপের ওপর প্রকৃতির ভারসাম্য নির্ভর করে।

ম্রোকো মনোহাখনো নির্দাহ আত্মদূষিস্তনূদূষিঃ ॥

অথর্ববেদ ১৬.১.৩

= মারাত্মক চিন্তা, পতনের দিকে নিয়ে যাওয়া চিন্তা; চিন্তাশক্তিকে নষ্ট করার মতো চিন্তা; খননকারী, নিজে নিজের শিকড় খননকারী (কাটার মতো) চিন্তা; দাহক বা জ্বালিয়ে দেওয়ার মতো চিন্তা, ঈর্ষা আদি দাহক তত্ত্ব; আত্মাকে বা নিজেকে দূষিত করার মতো চিন্তা;শরীরকে দূষিত করার মতো বা শুকিয়ে ফেলার মতো চিন্তা।

এই ধরনের আত্মবিধ্বংসী চিন্তা কেবল ব্যক্তিকেই নয়, সমাজকেও ক্ষতিগ্রস্ত করে। সজীব সৃষ্টির বিকাশে প্রকৃতি ও মানুষ পরস্পর পরস্পরের ওপর নির্ভরশীল। মানুষ যদি তার লোভ ও হিংস্র স্বভাবের বশবর্তী হয়ে প্রয়োজনের অতিরিক্ত প্রাকৃতিক সম্পদ আহরণ করতে থাকে, কিংবা বৃক্ষছেদন ও পর্বত ধ্বংস করে, তবে বাস্তুতন্ত্রের (Ecosystem) ভারসাম্য বিনষ্ট হয় এবং তা পরিবেশ বিপর্যয় ডেকে আনে। পক্ষান্তরে, মানুষ যদি সদবুদ্ধির দ্বারা অনুর্বর জমিতে সেচ প্রদান করে এবং বনায়নের মাধ্যমে পরিবেশকে সবুজ-শ্যামল করে তোলে, তবে প্রকৃতির সার্বিক সমৃদ্ধি ঘটে এবং জীবনের অনুকূল পরিবেশ ফিরে আসে। বৈজ্ঞানিক পরিবেশবিদ ও মানবতাবাদীরা স্বীকার করেন যে, মানুষের ইতিবাচক মানসিকতা ও টেকসই আচরণই সুন্দর সমাজ ও ভারসাম্যপূর্ণ পরিবেশ গড়ে তুলতে পারে।

চিন্তাভাবনা যে মানুষকে কর্মে অনুপ্রাণিত করার অন্যতম প্রেরণাশক্তি, বেদ এই তত্ত্ব সমর্থন করে—

দূরাচ্চকমানায় প্রতিপাণায়াক্ষয়ে।

আস্মা অশৃণ্বন্নাশাঃ কামেনাজনয়ন্ত্স্বঃ ॥

অথর্ববেদ ১৯.৫২.৩

= সুদূর অতীত অর্থাৎ অনাদিকাল থেকে আকাঙ্ক্ষায় অনুপ্রাণিত মানুষের জন্য, অসীমতার অবিনশ্বর জগতে—তার ইচ্ছা, আশা ও প্রচেষ্টার সাড়া হিসেবে তার পূর্ণতার স্বার্থে—মহাকাশের দিকসমূহ শ্রবণ করে এবং বিশ্বমনে মানুষের সাথে সহাবস্থানকারী ঐশ্বরিক শক্তির সর্বজনীন ইচ্ছার দ্বারা তারা মানুষের জন্য জীবনের আনন্দ ও পরমানন্দ সৃষ্টি করে।

কামেন মা কাম আগন্হৃদয়াদ্ধৃদয়ং পরি।

যদমীষামদো মনস্তদৈতূপ মামিহ ॥

অথর্ববেদ ১৯.৫২.৪

অর্থাৎ, কাম (কামনা), ইচ্ছা এবং প্রচেষ্টার মাধ্যমেই কাম, আশা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়—কাম এবং ঐশ্বরিক বিধানের মধ্য দিয়ে। এটি হৃদয়ের সাড়া হিসেবে হৃদয় থেকেই উৎসারিত হয়। সেই মন, ভাবনা এবং ধ্যানমগ্ন প্রচেষ্টা—যা অনাদিকাল থেকে সেই প্রাচীনদের ছিল—তা যেন এখনই এবং এখানেই আমার কাছে নেমে আসে এবং আমাকে আশীর্বাদ করে।

হাজার বছর পূর্বে বৈদিক চিন্তাবিদগণ মানুষের মনস্তত্ত্বের গভীরে গিয়ে এই অনুধাবনগুলোতে উপনীত হয়েছিলেন। আমাদের মন বা মস্তিষ্কে তৈরি হওয়া চিন্তা যখন কথা বা শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, তখন সেই শব্দতরঙ্গ বাতাসে ভর করে অপর মানুষের কান বা কর্ণপটহে আঘাত করে। মস্তিষ্কের শ্রবণ ও স্নায়ু কেন্দ্রগুলো তখন সেই শব্দ ও তার অর্থ বিশ্লেষণ করে। মানুষের বিবেক ও বুদ্ধিমত্তা সেই তথ্যের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেয় এবং সেই অনুযায়ী মানুষকে আচরণ বা কর্মে প্রবৃদ্ধ করে।

এভাবেই মানুষের মানসিকতা তার উচ্চারিত শব্দ ও আচরণের মাধ্যমে রূপান্তরিত হয়ে চারপাশের মানুষকে ও সামগ্রিক পরিবেশকে প্রভাবিত করে।

কামময় এবায়ং পুরুষ ইতি স যথাকামো ভবতি তথাক্রতুর্ভবতি যথাক্রতুর্ভবতি তৎকর্ম কুরুতে যৎকর্ম কুরুতে তদভিসম্পদ্যত ইতি। ~ শতপথ ব্রাহ্মণ ১৪.৭.২.৭

= মানুষ যা কিছু মন থেকে ভাবে, তা বাণী দিয়ে বলে। যা বাণী দিয়ে বলে, তেমনই কর্ম করে এবং যেমন কর্ম করে, তেমনই তার স্বভাব তৈরি হয়ে যায়।

চিন্তার সঞ্চারণে আরও দু-একটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে— যেমন প্রেমী এবং প্রেমিকা একে অপরের হৃদয়ে ওঠা ভাব এবং চিন্তাকে দূরে থেকেও জেনে নেয়। দেখা হলে একে অপরকে এর অনুভূতির জ্ঞান তাদের হয়। মা এবং শিশু দূরে থেকেও একে অপরের হৃদয়ে উঠতে থাকা মমত্বের ভাব অনুভব করে। যে প্রকারে অব্যক্ত চিন্তার পরিণাম অথবা অনুভূতি দুটি জীবের মধ্যে হয়, সেই প্রকারে মানব এবং মানবসমষ্টির চিন্তা পরিবেশের ওপর অনুকূল বা প্রতিকূল প্রভাব ফেলা ছাড়া থাকে না। যেমন পূর্বে বলা হয়েছে— মন, বুদ্ধি এবং আত্মাকে ভালো-মন্দ চিন্তা প্রভাবিত করে এবং অবশেষে কর্মের দ্বারা মানুষ সেই চিন্তার পরিণতি আশপাশের পরিবেশের ওপর ফেলে। যতদূর সদচিন্তার সম্পর্ক রয়েছে, সৃষ্টির আদি থেকে আজ পর্যন্ত সৃষ্টি, সমাজ এবং পরিবারের কল্যাণ ও শান্তির জন্য সেই সদচিন্তার ব্যবহার হয়েছে। কিন্তু মানবের বিকৃত চিন্তাভাবনা সৃষ্টিকে বিনাশের দিকে নিয়ে যাওয়ার কাজ সবসময় করেছে। লোভ, নিন্দা, মোহ, মাৎসর্য, দ্বেষ, ঈর্ষা, অহংকার, স্বার্থ, ঘৃণা এবং বৈর-ভাব সমাজ, পরিবার এবং সৃষ্টিকে নষ্ট করায় সহায় প্রদান করেছে। অন্যথায়—

মা ভ্রাতা ভ্রাতরং দ্বিক্ষন্মা স্বসারমুত স্বসা।

সম্যঞ্চঃ সব্রতা ভূত্বা বাচং বদত ভদ্রয়া ॥

অথর্ববেদ ৩.৩০.৩

= ভাই যেন ভাইকে ঘৃণা না করে, কিংবা বোন যেন বোনকে ঘৃণা না করে। সকলেই প্রেমে ও সহযোগিতায় ঐক্যবদ্ধ হয়ে, সাধারণ মূল্যবোধ ও অভিন্ন আদর্শে উৎসর্গীকৃত থেকে এমন ভাষায় কথা বলুক যা সকলের এবং সর্বজনীন কল্যাণের বাস্তবায়নে সহায়ক হয়।

বেদ বলে—

মা নো মর্তা অভিদ্রুহন্তনূনামিন্দ্র গির্বণঃ।

ঈশানো যবয়া বধম্॥

ঋগ্বেদ ১.৫.১০

= হে সর্বশক্তিমান! বেদ তথা সর্বোত্তম শিক্ষা দ্বারা অর্জিত বাণী ও স্তোত্রাদির মাধ্যমে যাঁর সেবা করা সম্ভব, আপনি আমাদের শরীরকে বিনষ্ট করবেন না। সেই কাঙ্ক্ষিত ঈশ্বর যিনি শাসন করতে চান, অর্থাৎ যাঁর পরম আধিপত্য রয়েছে—মরণশীল মানবজাতি এবং সকল প্রাণী যেন আমাদের শত্রু না হয়ে ওঠে।

মা স্রেধত সোমিনো দক্ষতা মহে কৃণুধ্বং রায় আতুজে।

তরণিরিজ্জয়তি ক্ষেতি পুষ্যতি ন দেবাসঃ কবত্নবে ॥

ঋগ্বেদ ৭.৩২.৯

= থেমে যেও না, থামিও না, হে সৌম্যগুণসাধকগণ! পরমাত্মা-প্রেমীদের আঘাত কোরো না। জীবনের মহিমার জন্য এই অমৃতকে নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ করো, জীবনের সৌন্দর্য ও গৌরবের জন্য প্রস্তুতকারকদের শক্তিশালী করে তোলো। জীবনের বিকাশ এবং জীবনের প্রাণশক্তির সুদৃঢ় সুরক্ষার জন্য নিরন্তর কাজ করে যাও। যে দৌড়ায় সেই দৌড়ে বিজয়ী হয়, শান্তিতে বসবাস করে এবং শান্তি ও নিরাপত্তার ব্যবস্থা করে; নিজে বৃদ্ধি পায় এবং অন্যের বৃদ্ধিতে অবদান রাখে। ভাস্বর ও উদার বস্তু বা গুণাবলী অলস, কৃপণ ও স্বার্থপরদের জন্য নয়।

নানানং বা উ নো ধিয়ো বি ব্রতানি জনানাম্ ।

তক্ষা রিষ্টং রুতং ভিষগ্ব্রহ্মা সুন্বন্তমিচ্ছতীন্দ্রায়েন্দো পরি স্রব ॥

ঋগ্বেদ ৯.১১২.১

= আমাদের ভাবনা ও চিন্তাচেতনা ভিন্ন, মানুষের কর্ম, পরিকল্পনা ও প্রতিশ্রুতিসমূহও পৃথক। কারিগর বা মিস্ত্রি যা কিছু ভাঙা তা মেরামত করতে চায়, চিকিৎসক খোঁজেন রোগীকে, আর বৈদিক পণ্ডিত সোম ও সোমযজ্ঞ প্রস্তুতকারককে ভালোবাসেন; আর তুমি, হে জীবনের আনন্দের প্রাণশক্তি—এই ব্যবস্থার আত্মাস্বরূপের উদ্দেশ্যে প্রবাহিত হও।

বেদ বলে—

সং জানামহৈ মনসা সং চিকিত্বা মা যুষ্মহি মনসা দৈব্যেন।

মা ঘোষা উৎস্থুর্বহুলে বিনির্হতে মেষুঃ পপ্তদিন্দ্রস্যাহন্যাগতে ॥

অথর্ববেদ ৭.৫২.২

= মন ও আত্মার সমভাব বজায় রেখে আসুন আমরা পরস্পরকে জানি এবং সম্প্রীতির সাথে একসাথে থাকি। ঐশ্বরিক মন ও আত্মায় সর্বসম্মতভাবে জ্ঞানী হয়ে, আসুন আমরা কখনও দ্বিমত পোষণ না করি, কখনও পৃথক না হই এবং কখনও বিভক্ত না হই। এমনকি যখন চরম ও প্রাণঘাতী পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়, তখনও যেন কোনো মতভেদ বা বিভেদের সুর উঠে না আসে; যাতে যখন কর্মফল প্রদানের সময় উপস্থিত হবে, তখন শাসক ও পরম প্রভুর প্রহার যেন আমাদের ওপর না পড়ে।

আমরা সবার সাথে মন থেকে ঐকমত্য স্থাপন করি। বিদ্বানদের সাথে মতৈক্য রাখি। আমরা দিব্য মন থেকে আলাদা না হই। বৈচারিক অশুদ্ধতাই প্রাকৃতিক বিপত্তি ও বৈশ্বিক দুর্যোগের জন্য কারণীভূত। প্রাকৃতিক পরিবেশকে ধ্বংস করায় মানুষের বিকৃত চিন্তাভাবনাই কারণ। সৃষ্টিকে সুন্দর এবং ভারসাম্যপূর্ণ বজায় রাখতে সদচিন্তাই সহায়ক সিদ্ধ হতে পারে। বেদ বলে—

ভদ্রং কর্ণেভিঃ শৃণুয়াম দেবা ভদ্রং পশ্যেমাক্ষভির্যজত্রাঃ।

স্থিরৈরঙ্গৈস্তুষ্টুবাংসস্তনূভির্ব্যশেম দেবহিতং যদায়ুঃ ॥

ঋগ্বেদ ১.৮৯.৮

= হে যজ্ঞ সম্পাদনকারী এবং এতে সহাবস্থানকারী পণ্ডিতগণ! আপনাদের সান্নিধ্যে এসে আমরা যেন নিজেদের কান দিয়ে সেই সকল শিক্ষা পাঠ করি ও শ্রবণ করি যা অত্যন্ত কল্যাণকর। পাশাপাশি, শরীরের সুস্থ-স্থির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে বস্তু ও গুণাবলীর প্রশংসা করতে করতে, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ চোখের সাহায্যে দেহ ও আত্মার সুখ যেন প্রত্যক্ষ করতে পারি। একইভাবে, প্রসারিত শক্তি ও সুদৃঢ় শরীর, স্থির মন ইত্যাদির মাধ্যমে অথবা ব্রহ্মচর্যের সাহায্যে পণ্ডিত ও দেবগণের কল্যাণে নিবেদিত যে জীবন, তা যেন নানা উপায়ে লাভ করতে পারি।

পরিশেষে বলা যায়, সৃষ্টি, সমাজ এবং প্রকৃতির সার্বিক শান্তি ও সমৃদ্ধি মূলত মানুষের মনস্তাত্ত্বিক পরিচ্ছন্নতা ও সদচিন্তার ওপরই নির্ভশীল। অথর্ববেদ ও ঋগ্বেদের মন্ত্রগুলোর গভীর তত্ত্ব পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, বৈচারিক অশুদ্ধতা ও স্বার্থান্ধ মানসিকতাই পরিবেশের ভারসাম্যহীনতা, সামাজিক বিদ্বেষ এবং বৈশ্বিক দুর্যোগের মূল কারণ। মানুষ যখন তার বিকৃত চিন্তা ও লোভের বশবর্তী হয়ে প্রকৃতি ও সমাজকে শোষণের বস্তু মনে করে, তখন শতপথ ব্রাহ্মণের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সেই নেতিবাচক ভাবনাই তার ধ্বংসাত্মক আচরণে রূপ নেয়। পক্ষান্তরে, বেদ আমাদের শেখায়—‘মা ভ্রাতা ভ্রাতরং দ্বিক্ষৎ’ অর্থাৎ ভাই যেন ভাইকে ঘৃণা না করে, বরং বৈচিত্র্যের মাঝেও পারস্পরিক প্রেম, সহানুভূতি এবং কল্যাণকর বাণীর মাধ্যমে ঐকমত্য স্থাপন করে। মনের যে সুচিন্তা ও দিব্যভাব বাতাস ও পরিবেশকে আনন্দময় করে তোলে, তাকে ধারণ করাই মানব জীবনের শ্রেষ্ঠ সাধনা। অতএব, একটি সুন্দর, ভারসাম্যপূর্ণ ও পরিবেশবান্ধব পৃথিবী গড়ে তোলার জন্য আধুনিক প্রযুক্তি বা বাহ্যিক নিয়মনীতির চেয়েও মানুষের মানসিক সংস্কার, মধুর বাণী এবং বেদ নির্দেশিত কল্যাণময় দৃষ্টি অর্জন করা আজ সবচেয়ে বেশি জরুরি।

© বাংলাদেশ অগ্নিবীর